4、八卦风水术：
有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。其体系不够完善，没有体现出风水学的精华，只可作为其他学派的辅助工具来运用
5、奇门风水术：
是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。其体系不够完善。
6、金锁玉关：
又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。其方法有些机械，没有完全体现出风水学的精华。
除此之外，还有灵应派、通灵派、符咒派等，只不过影响远不及以上流派。其实各个风水流派之间的界限也不是那么清楚，很多是你中有我，我中有你，有时还相互矛盾，且各有优缺点。我们应批判地学习，不要一味泥古不化，这样就违背了易学的本义！
分享 |中国地理风水学流派的整合
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中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世后，兴起于晋代，盛于唐宋。数千年来风水流派、地理大师不断涌现。中国风水学在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点。长期以来，风水流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国数术学中，以风水学的派别最为繁多。
但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。
所以，形势派和理气派的划分并没有什么实际的意义，是一种历史的误会。这种划分是不科学的，把本来是一个整体的学科人为的割裂开来了，在风水学界造成了很大的混乱，应该坚决给以抛弃，中国风水学要想向前发展，就必须对风水流派进行一番科学的整合！
风水学的理论根据是易学，易学在五术上的应用分支虽然很复杂，有先天易，后天易等，但在大范畴上无外乎是八卦九宫体系和阴阳五行体系两个大的分支。
所以，我认为应从理气所采用的理论根据来划分流派才有实际意义，才符合风水学不同流派的实际差异与特点。
一、以阴阳五行为理论根据的风水学派
就象中医一样，以天干地支阴阳五行为理论根据的风水术学派，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水学的四大祖师。
“三合”一指龙水向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水学消砂纳水的主要理论根据之一。
